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家谱内容祥说

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发表于 2014-6-12 09:34:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
家谱内容详说
【日期】2005-4-29  【人气】1838
【作者】沂南氏族文化研究中心  【来源】沂南氏族文化研究中心


   明代中後期是中國家譜體例演變與內容更新的一個重要分水嶺,以下摘錄了一套家譜的七大主要內容。

  一、姓氏源流
  姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷,中國人的姓氏淵源大多很爲古老,假若沒有古書或舊譜的記載,後人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家,不能不知曉自己根源來自何處,認清自己的姓氏來源,每套《家譜》都詳細介紹了自己姓氏源流,這樣才能世世代代承繼,也能將族系根緣流傳千百年。

  中國姓氏在經過歷史不斷演變,如:戰亂,遷移,改朝換代,以及避諱改姓、避難改姓、複姓改爲單姓等,姓氏變得更爲複雜,其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了,《家譜》中有詳細記載。

  封建時代,許多姓氏爲了擡高自己的門第和郡望,習慣于與名人扯上關係,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道,這影響了血緣的純正和確實性,後人不可不慎。

  《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統,它的目的也在於“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。

  《家譜》均有記載姓氏的一章,以敍述家族得姓的來源,或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要,它是明辨您家族血統的證明文獻

  二、堂號
  堂號是一個姓氏的特殊標識,它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中,堂號具有聯繫姓氏與宗族關係的意義,也是後代尋根問祖的重要線索之一。

  堂號名稱一般取自於郡號名或爲紀念家族史祖或名人而自創。
  一般來說,堂號多取自於郡號名,郡是秦、漢時期對行政區域的建置,郡號名又取自於郡名,或諸侯國名,地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發展壯大,就出現了以各姓氏名門望族發祥地的郡名作爲郡號的由來。

  大家族日久人衆,或是遇至天災連年之時,族人就會因遷徙流離,而散佈各地。於是就有了在“總堂號”之下,再加入“分堂號”名稱的方法。

  “總堂號”代表家族(姓氏)的發祥地,寓後人以不忘本源,“分堂號”則是族人遷徙至新地,成爲當地有名望家族後,以該地的郡號作爲堂號,“總堂號”和“分堂號”統稱爲“郡望”。

  因爲各族姓基本上都是以郡名作爲自己家族的郡號,所以就有了若干姓氏同爲一個堂號的現象。例如:王,胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。

  堂號名稱的另一出處:自創堂號,乃家族中人自立的堂號,該堂號名稱一爲有別於各姓氏的分支別派,二爲銘記祖先或名人的公德事迹或教誨。例如:楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的爲人風範。

  三、世系表
  如果發現一本關於您身世的家譜,您最想看的是什麽哪?是不是想知道自家的祖先是誰?家族中曾有過哪些名人、功績?家族中人現在哪里?等等,所有的答案就在家譜的世系表中。

  作爲家譜中最重要的內容,“世系表”,簡而言之,就是說明一個家族成員,如:父子、兄弟間的相互關係,寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式:歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

  歐式:又稱橫行體,是北宋文學家歐陽修創立的。歐式的特點是:世代分格,由右向左橫行,五世一表,用起來很方便。歐式中,每個世代人名左側都有一段生平記述,介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。

  蘇式:又稱垂珠體,是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表的特點是:世代直行下垂,世代間無橫線連接,全部用豎線串連,圖表格式也是由右向左排列的,主要是強調宗法關係。

  寶塔式:顧名思義,就是將世代人名象寶塔一樣,由上向下排列。寶塔式採用橫豎線連接法,豎線永遠處在橫線的中間,這對人多的大家族來說,因人名不可能排在同一頁紙上,兄弟之間長幼關係不清,會爲寫譜、看譜帶來很多不便。

  牒記式:不用橫豎線連接世代人名間的關係,而是純用文字來表述這種關係。每個人名下都有一個相關的簡介,如:字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定,次序分明,比較節約紙張。

  以上四種世系表形式都各有特色,這是一般族譜中比較常見的世系表,但也有其他的變化,我們在記述家族世系表時,可根據掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活採用,總之,世系表要易看易懂、內容真實、層序分明,這才是最爲重要的。

  四、家訓
  家訓也是家譜中的重要組成部分,它對傳統宗族教育起了很大的作用。
  遠古時代,人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷,然而,這些都是形成一個國家的基石。

  在國家不安定和國法不明確之際,家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因爲,家族爲了維持必要的法制制度,就擬定一定的行爲規範來約束家族中人,這便是家法家訓的最早起源。

  自漢初起,家訓著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句,成爲人們傾心企慕的治家良策,成爲“修身”、“齊家”的典範。例如“一粥一飯,當思來之不易”的節儉持家思想,今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。當中,最爲人稱道的名訓,如顔氏家訓、朱子治家格言等,至今膾炙人口。

  家訓之所以爲世人所重,因其主旨乃推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外,提倡什麽和禁止什麽,也是族規家法中的重要內容,如:“節儉當崇”、“邪巫當禁”等。
  簡言之,每個家族都有不同的族規家訓。家譜中較爲常見者,大致包括了以下內容:
  (一)、注重家法、國法
  (二)、和睦宗族、鄉里
  (三)、孝順父母、敬長輩
  (四)、合乎禮教、正名分
  (五)、祖宗祭祀、墓祭程式

  五、家傳
  要想深入瞭解世系表中族人的歷史功績,那就得看家傳了。
  家傳,是用來記述家族中有名望、有功績人的事迹的文體,是一種正式的傳記,明朝之前,傳與譜是分開來記的。

  “傳記”記述了一個人一生的功績品德,從對國家、民族、社會的貢獻,到對地方、家族做的每一件業績,如:出資修建詞堂、祖墓等,全部記述在內,以作爲後人學習之榜樣,並榮耀家族。

  家傳一般分爲:列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記;內傳是記錄家族中有品行女子的傳記;外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫,讓後代讀起來倍感生動形象。

  家傳之用詞以真實平樸爲重,最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。

  六、藝文著述
  “譜乃一家之史“,其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起,就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例,尤其是到了明朝,此風更盛,這部分的內容更加豐富了,涉及史學、文化、經濟、宗教等許多領域,在形式上甚至堪於”經典史料“相媲美。

   家譜中的藝文著述,在體例上一般稱作:藝文志、辭源集、文徵集等。
  “藝文著述”以家族中名人所寫的詩文著作爲主要內容,也收集本族人與外人的書信來函,以及經籍、表策、碑文、書劄等,有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等,從形式到內容都十分豐富。

  藝文著述是家族先人的心血結晶,其中的大量珍貴史料文獻,有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是,由於藝文著述的種類、內容繁多,而又良不齊,所以還需後人用心整理,方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。

  同時,我們在續補家譜現代藝文著述時,更需精心挑選,慎重錄入,把最有價值和代表性的文獻傳給後代。

  七、家譜圖像
  家譜之體現,能合書、圖、史、表、志爲一體者,它的利用價值就顯得大些。家譜主要以文字內容爲主,圖片資料爲副,但一張好的圖片、照片仍是能將時代的精神面貌和特質傳達出來。

  將圖片、照片納入家譜的意義在於,爲家族傳承提高了一個最直接的環境背景,使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動起來。

  只要是能讓人對家譜有更進一步認識的古地圖或老照片,均應該被收入家譜裏,包括:

  1)老照片
  家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等,都有其歷史價值,也是見證家譜的最原始材料。

  2)祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫)
  中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫,其中有大部分是爲了紀念先人,或表達對聖賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達之人,畫出其儀容,置於卷首,以求達到光大族望,啓迪後人的目的,有些也刊載一些先人手澤遺墨。

  3)風水圖(祠堂圖、墓圖)
  祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚會之所,所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀,有些更是附刊墓圖,有些甚至詳記地理方位。

  人們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關係,這些都蘊涵著豐富的“風水”內容,所以也被稱爲“風水圖”。

  4)故居/村莊圖
  明清族譜中不但記述居址遷徙,很多富家所修的譜書中,還以精美的版圖,印製出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
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