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浅谈鄂东吕氏源流与修谱之一

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发表于 2017-6-15 07:51:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
浅谈鄂东吕氏源流与修谱
中国历史几千年,在没有文字时代,很多人与事全凭口传。即使有了文字记载,也很难反映客观历史。什么叫历史?它的含面很广:自然界和人类社会的发展过程、某种事物的发展过程、个人经历、过去的事实与记载等等。国家编史、地方编志、宗族编谱,书面历史的表现有虚实两种,一种是“客观历史”,即真实公正记载当时在人们意识之外、不依赖主观意识而存在的实在历史。另一种是“主观历史”,即编修人员受到某些约束、某些困难,凭主观意识,根据不切实际的口传资料、残缺不全的书面资料,或正误不清的他人意旨,以违心或应付之态进行整编,甚至有人为达到自己目的而瞎编乱造。
《国史》、《地志》所反映的历史,从某种意义上讲,比《宗谱》的可靠性强。因有文字以来,国家就设有编修《国史》的专业机构,其次是地方政府,也间断编写《地志》,一般年代所反映的历史,是较为公正客观的。而一个家族,人口发展之大、徙居变化之大、生活环境复杂,远代很难修谱。即使修谱,也是凭一些不切实际的口传资料、或残缺不全的书面资料进行推理编修,误点难免,导致当今同一个家族、同一个支系的宗谱载述大同小异,不能统一。1000年前,人们基本上因逃荒、或因避难、或因选地而游居,宋末之后才逐步建湾定居。家族修谱盛于清代,上溯十几代先人的世系源流,千年之内的世代源流,大多数家族或支族是比较真实可靠的,对于千年之前先人的世系源流,能载述得准确无误的家族,那是太少了。
对于千年之前,两千年之前,三千年之前,乃至四千年之前先人的源流次序、先人大名、生殁年月、娶妻生子、历史事件,有的确实说不清,道不明,就是探讨一万年,也还是疑问难题。当代族人修谱,应遵从本支老谱,参照其它宗谱,谨慎下笔,明误及修,明错及改,疑题仍存,绝不能自作聪明,以一些不正当的理由来证实自己的正确性,以同族甲支谱载否认乙支谱载。更不能为达到一种不良目的,心术不正,胆大妄为,一意孤行,毁谱乱族。如《鄂东吕氏大成谱》所载述的源流总纲,与全国各地同支族宗谱的载述大同小异,这就需要慎重续修,不能随便马虎。如果以正修误,那是功绩大大。如若以误修误,甚至以误修正,那就是罪恶重重。探讨不清的,争议无果的,按老谱续修。老谱确实错了,那是先人之错,可以谅解。如果你改修而错,那就是你的过,难以谅解。
吾四十岁开始学习修谱、主持修谱、读谱、研谱。三十年来,我主持修谱两届,也可以说三届。在此期间,我着重读研了1946年《鄂东吕氏大成谱》,也初读了中华吕氏其它部份宗谱,体会很大,深感大成谱编修的先人们功绩之大,不可麿灭。当时交通不便,信息不通,能把方圆百里十几万当代族人集修一谱,理清世系脉络,由下向上追溯吕尚为一世祖,而且较为准确,能为祖谦公长子云凌、次子彦洪、三子延年(部份后裔)三大支系十几万族人统一辈序字派,确实不易。《鄂东吕氏大成谱》是中华吕氏中一部较为完善的精谱,值得永远留传。近十年,《中华吕姓》、《中华吕氏通谱》的相继发行,是中华吕氏划时代的两件大事、喜事。我们要充分肯定两书编修人员的功绩,但对两部精典只能读研,取长补短,不能全盘照搬。《中华吕姓》是中华吕氏部份精华作品、资料的大汇编,“疑题难改,多说并存”是该书的出发点,值得族人永远多读多研。《中华吕氏通谱》吸取《中华吕姓》、《鄂东吕氏大成谱》的精华,汇集中华13000多支吕姓于一谱,功绩大大,误点多多。作为吕氏族人,不能全盘否认通谱,对通谱中的精华,还是应该学习、探讨、传承。
依据《鄂东吕氏大成谱》所载的鄂东吕氏源流总纲,就其《中华吕姓》、《中华吕氏通谱》的某些载述,对鄂东吕氏源流,进行一些不成熟的、默默无声的评述,供当代族人与后世族人参考。
一、不韦公之上源流与几个祖人称谓
200年前,湖北省鄂城县(今鄂州市)洪道乡吕公云凌支系修谱,根据各家祖人牌位、包袱簿、墓碑、墨谱、口传等载述综合整编。论定了伯夷公为中华吕姓得姓始祖,确定了祖谦公长子云凌(因避宋末之乱隐名五十官人,又名五十公)为鄂州吕氏一世祖。
70年前(1946年),鄂东吕氏于大冶小箕铺吕氏宗祠首修《鄂东吕氏大成谱》,根据彦洪公裔孙吕调玉200年前主编的彦洪公支系《吕氏宗谱》,志亮公墓志铭、鄂州市洪道乡、永福乡两大支系老谱序,论定了伯夷公为中华吕氏得姓始祖,理清了祖谦公长子云凌、次子彦洪、三子延年之间的手足关系,确定了吕尚为鄂东吕氏一世祖。
当今修谱,依据《中华吕姓》、《中华吕氏通谱》的载述,吕氏一世祖完全应该上溯到中华吕氏得姓始祖伯夷公,这样才能证实吕氏得姓4000余年。若以吕尚为始祖,世人误认吕氏得姓只有3000余年。
公元前236年,吕公不韦谱序,认定吕尚为太公,又以太公为始祖。谱序364字,其中一句:“且不知本源之所自出也,于是参考载籍,本乎炎帝伯夷,而以太公为始祖,下至于今二十六世作吕氏世谱,以贻后人。”这句谱序,足以说明吕氏始祖是炎帝十五世孙伯夷。曾祖之上的祖人,俱可称太公。而以太公为始祖中的“而”字,在这里是个转折连词。伯夷公于公元前21世纪得吕姓,早不韦公年代近2000年,吕尚之上源流世系不清,不韦公无奈用“而”字转折,认定吕尚为始祖。
不韦公是吕尚二十五世孙,还是二十六世孙,吕氏支谱记载不一,也是一个探讨的问题。不韦公谱序中“下至于今二十六世作吕氏世谱”13字,有几种理解:①不韦公正好是二十六世,作吕氏世谱。②当时修谱不止不韦公一人,其它人是否全是二十六世?③不韦公修谱,已56岁,已有后一代或两代,“下至于今二十六世”到底是指不韦本人,还是不韦之子,还是不韦之孙?④吕尚裔孙,当时出生最晚的又是多少世?《中华吕姓》增订本101面、151面所载文章,还有康公、不韦公有后无后之说,像这类的问题,确实难以论清,但炎帝、伯夷、吕尚三位祖人的称谓,完全可以客观地论定。
炎帝:中华吕氏远古圣祖  公元前26世纪,炎帝出生湖北随州厉山,长于姜水河,以姜为姓,是当时长江流域一大人团首领。黄帝以姬为姓,是当时黄河流域一大人团首领。由于当时条件所限,全国人口、姓氏都无法统计,故后人称“中华儿女乃炎黄子孙”。中华吕姓由姜姓分出,故称炎帝为中华吕氏远古圣祖。称炎帝为中华始祖不妥,因炎帝还有上代、上上代。如称炎帝为中华始祖,那黄帝又怎样定称呢?始祖还有一世祖、鼻祖之称,指有世系可考的得姓之祖、一个区域的一个支族的首居之祖,一个事件的创始之祖……
伯夷:中华吕氏得姓始祖  伯夷原名姜伯夷,为炎帝十五世孙,处于公元前21世纪初,因“心吕之臣”的丰功伟绩,舜帝晚年于山西吕梁山赐伯夷吕姓、封吕侯、嘉奖吕国。什么得吕姓而不姓吕,什么吕族得姓之祖又不是吕族始祖,这是有些人迷信了不韦公的无奈定论,并以所谓“达到共识”为手段,有意或无意改变了中华吕氏两个祖人定论的客观历史。
吕尚:中华吕氏得齐始祖  吕尚多名,为伯夷公35代孙,又云30代孙,处于公元前11世纪的周朝。他延承吕姓,以文功武治兴周,受封齐国、国师、齐侯。很多人受老谱影响,特别是受不韦公定论的影响,视中华吕氏客观历史而不顾,称吕尚为中华吕氏始祖、中华吕氏开族始祖。从伯夷公到吕尚,一千多年,35代,当时吕尚同代人没有1000,也有800,现中华吕氏基本上归在吕尚名下,而且作为直系记载,这些都完全不符合中华吕氏客观历史。通谱把吕尚之下没有缺代的世系,定名为“联宗世系”,把那些有间断的世系,不管是不是吕尚之传,全归在吕尚名下,写明吕尚几世孙某某,定名为“归宗世系”。按通谱的本意,应是“全代联祖世系”、“间代联祖世系”。何为“归宗世系”,即先人姓吕,后几代或多代又不姓吕,再后又恢复吕姓。人间常说的“三代归宗”就是其中意思之一。如唐朝薛平贵冤案大白后,认李渊之祖,归李姓之宗。通谱所定的“归宗世系”是一条荒唐的结论。
如吕尚是伯夷公三十五世孙,延之是吕尚六十三世孙,当代一百三十八世为多,如按代距约30年推算,138代为137代距(好比一个手掌5个指头4个指距),正好4100余年,基本符合公元前21世纪伯夷公得姓的时间。

云凌公二十六世孙湖北鄂州小桥吕追保
                                                                                                                  二O一七年五月二十六日


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